Sozde evrimin en onemli argümanı doğal secilimdir. Doğal secilim canlılar arasındaki yasam ve hayatta kalma mücadelesinin canlıların sozde evriminde çok onemli bir  yeri oldugunu ve hayatta kalmak icin oldukça bencil bir mücadele oldugunu iddia etmektedir. Bu bencillik iddiasına gore canlılar hayatta kalmaktan baska bir seye içgüdü olarak odaklanmış degillerdir ve neredeyse tum degisimleride buna uygun bir sekilde sekillenmektedir.  Ancak daha basindan beri oldukca tutarsiz olan bu hayatta kalma mucadelesine dair paganist inanclar artik bugun onde gelen antropologlar tarafindan dahi sacma ve yetersiz bulunmaktadır. Profesör Casey Luskinin yazısında alinti yapılan ve ana yazıya dayanak olan iddiaların sahibi Dr John Speth Darwinci tesadüf aciklamalarinin insanların dini ritüellerini, sanatçı yönlerini ve sosyal yönlerini aciklayamadigini belirtmekte bu durumun evrim aciklamalari ile uyusmadigini göstermektedir. Bunu Casey Luskinde alıp basit maymunlar degiliz özel amaclarla özel bir bilinçle  yaratildik diye savunmaktadır. Ben el artırıyorum insan bilincinin ve sanatçı yonunun bütünüyle  Yüce Allahin insana kainatı anlamasi, yorumlaması ve nihayetinde kendisini bulması icin verilen oldukça özel bir ruhun kanıtı oldugunu gösterdiğini söylüyorum.

İşte Rabbiniz olan Allah budur. O, her şeyin yaratıcısıdır. O’ndan başka ilâh yoktur. Öyleyse nasıl oluyor da O’ndan yüz çevirip yanlış yollara düşüyorsunuz? Mumin 62

 

Yazının orijinali Science and Culture sitesinde bulunabilir.

 İnsan Davranışları, “Sadece Biraz Gelişmiş Bir Maymundan” Çok Daha Karmaşık Olduğumuzu Gösteriyor

CASEY LUSKIN
12 Haziran 2026

Kültürel Antropoloji · Evrim · İnsan Kökenleri ve Antropoloji

Elsevier tarafından yayımlanan Quaternary Environments and Humans dergisinde kısa süre önce yayımlanan bir makale şu soruyu ortaya atıyor: “Modern insanın kökeni: Aslında neyi aradığımızı biliyor muyuz?”

Makale, atalarımızın yaşadığı eski çevrelerde hayatta kalmak için gerekli olandan çok daha karmaşık görünen insan davranışları hakkında oldukça dikkat çekici değerlendirmeler içeriyor. Makalenin yazarı, Michigan Üniversitesi’nde emeritus antropoloji profesörü olan John Speth.

Speth, inanç sahibi insanların bazı davranışlarına karşı, “akıl dışı davranış” olarak nitelendirdiği şeyler üzerinden bir miktar önyargılı yaklaşıyor. Ancak onun biraz küçümseyici bir ifadeyle “akıl dışı davranış” dediği şey aslında son derece yaygın insan davranışlarını kapsıyor. Üstelik Speth’in kendisi de bunların yalnızca hayatta kalmak ve üremek açısından açıklanamayacak kadar ileri gittiğini kabul ediyor.

Buraya Kadar Her Şey Normal

Elbette herkesin hayatını sürdürebilmesi için bazı temel ihtiyaçları var. Profesör Speth de öncelikle bunu kabul ediyor:

İnsanların hayatta kalabilmek için ekonomik açıdan mantıklı kararlar verebilmesi gerektiğini hiç tartışmıyorum. Bu nedenle insanların zaman zaman neoklasik ekonomi, davranışsal ekoloji ve benzeri alanlardan alınan geleneksel modellerin öngördüğü şekilde davranması şaşırtıcı değil. Ancak diğer hayvanlar da böyle davranıyor. Hepimizin yaşayacak bir yere, yeterli yiyeceğe ve üreyip sağlıklı popülasyonları sürdürebilme kapasitesine ihtiyacı var.

Buraya kadar sorun yok.

Ama sonra şu soru ortaya çıkıyor: İnsanlar neden sadece hayatta kalmak için gerekli olmayan bunca şeyi yapıyor?

Speth hemen ardından insanların yalnızca hayatta kalmanın ötesine geçtiği pek çok örnek sıralıyor. İnsanlar, evrimsel açıdan yalnızca hayatta kalıp üremeyi sağlamakla açıklanması oldukça zor görünen sayısız “akıl dışı davranış” sergiliyor.

Bunların önemli bir kısmı din, sanat, edebiyat, oyun, eğlence ve benzeri alanlara giriyor.

Speth’in aşağıdaki sözleri bu açıdan oldukça dikkat çekici:

Ancak insanlar için hayatın bu temel gereklilikleri yalnızca başlangıç noktasıdır. Bunlar, ister yerli topluluklarda ister Batı toplumlarında olsun, insan hayatını oluşturan inanılmaz çeşitlilikteki akıl dışı davranışlar hakkında bize çok az şey söyler.

Yalnızca insanlar, günlerce hatta haftalarca sürebilen zorlu ergenlik ve yetişkinliğe geçiş törenleri düzenler; genç kız ve erkeklere toplumlarının gizli ve kutsal sözlü geleneklerini öğretir; avlanmaya veya savaşa gitmeden, yeni yılı karşılarken ya da bulutları ve yağmuru yerleşimlerine çekmeye çalışırken dans eder, ziyafet verir, dua eder, şarkı söyler, uzun konuşmalar yapar ve Yaratıcı Varlıkları ya da diğer ruhları ve tanrıları memnun etmek veya yatıştırmak için tütün dumanı sunarlar.

Uzun süreler boyunca oruç tutmayı ve kendine zarar vermeyi içeren zorlu ruhsal deneyimlere çıkarlar; uzaklardaki kutsal mekânlara ulaşmak için pahalı, yorucu ve riskli dini hac yolculuklarına katılırlar; yalnızca koşer veya helal yiyecekler yer, bunların dışındaki yiyecekleri reddederler; bir bayrağı selamlar, hatta onun uğruna ölebilirler; manastırda ömür boyu bekârlık ve duaya adanmış bir hayat sürerler.

Kişisel kaynaklarını piyangoya, Super Bowl’a veya at yarışlarına yatırırlar ya da yalnızca kumar oynamak amacıyla Las Vegas’a giderler. Paraşütle atlar, bungee jumping yapar veya kaya tırmanışına çıkarlar. Uzun saatler boyunca Dungeons & Dragons gibi fantastik oyunlar oynarlar. Saatler süren konserlere, tiyatro oyunlarına veya şiir dinletilerine katılırlar. Sanat müzelerini gezerler. Cadılar ve büyücüler hakkında uzun hikâyeler okurlar ya da İncil, Tevrat veya Kur’an gibi kutsal metinlere ibadet ederler.

Bir Barbie bebeği hakkındaki filmi veya “çok çok uzak bir galakside, çok uzun zaman önce…” gerçekleşen maceraları anlatan filmleri izlemek için zaman ve para harcarlar.

Bu faaliyetlerin ve etkinliklerin birçoğu günler veya haftalar sürebilir, önemli fırsatların kaçırılmasına yol açabilir ve kişiye ciddi maliyetler ve riskler yükleyebilir. Bütün bunları, kişinin kendi hayatta kalma veya genlerini aktarma başarısını artıran tamamen rasyonel, optimal ve maliyet açısından verimli davranışlar olarak açıklamak için insanın gerçekten de bir hayli “zorlama hikâyeler” üretmesi gerekir.

Kısacası, insanları hayat oyununda tamamen rasyonel oyuncular olarak kabul eden modeller — ister günümüz Batı toplumları için ister geleneksel yerli toplumlar için kullanılsın — ekonomik açıdan temel parametreleri belirlemek açısından kuşkusuz değerlidir. Ancak insan hayatının büyük bölümünü oluşturan, akıl almaz derecede geniş, zaman ve enerji tüketen, pahalı ve zaman zaman riskli bu “akıl dışı” davranışları açıklamak için kesinlikle yeterli değildirler.

Bütün bunlar, insanı basitçe “biraz geliştirilmiş bir maymun” olmaktan çok daha karmaşık bir varlık haline getiriyor.

Gerçekten Dikkat Çekici Bir Yorum

Açıkçası insanlar, psikolojimizin yalnızca doğal seçilim tarafından şekillendirildiğini ve hayatta kalmamıza ve genlerimizi gelecek nesillere aktarmamıza yardımcı olan davranışların korunmasından ibaret olduğunu varsayan bir bakış açısıyla açıklanması oldukça zor olan pek çok şey yapıyor.

Speth’in ifadeleriyle, insanların “kendi veya akraba grubunun genetik başarısını artıran tamamen rasyonel, optimal ve maliyet açısından verimli davranışlar” olarak açıklanması kolay olmayan çok sayıda davranışı var.

Ve bu davranışlar gerçekten de insan hayatının devasa bir bölümünü oluşturuyor.

Speth’in ifadesiyle:

“İnsan hayatının büyük bölümünü oluşturan, akıl almaz derecede geniş, zaman ve enerji tüketen, zaman zaman riskli akıl dışı davranışlar bütünü, insanı açıkça ‘biraz geliştirilmiş bir maymun’dan çok daha karmaşık bir varlık haline getiriyor.”

Speth daha ileride, insanların sergilediği başka “akıl dışı” ruhsal davranışlardan da söz ediyor ve bunların yalnızca “kelimenin tam anlamıyla yüzlerce benzer etnografik gözlem arasından seçilmiş birkaç örnek” olduğunu belirtiyor. Ona göre bu durum, ruhsal ve dini davranışların insan kültürlerinde ne kadar merkezi bir yere sahip olduğunu gösteriyor.

Burada bir başka önemli nokta daha var.

Yukarıdaki örnekler yalnızca Speth’in “yerli” olarak nitelendirdiği toplumlarla sınırlı değil. Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam gibi İbrahimî dinlerde görülen davranışları da kapsıyor. Hatta dinin etkisinin azaldığı modern seküler Batı toplumlarında bile benzer davranışların birçok örneğini görüyoruz.

Kısacası bunlar istisnai davranışlar değil.

Bunlar dünyanın hemen her yerinde görülen, son derece yaygın insan davranışları. Ve ortadan kaybolacak gibi de görünmüyorlar.

Bu Tartışmayı Bayesçi Bir Yaklaşımla Çözebilir miyiz?

Peki hayatta kalmak için doğrudan gerekli olmayan, zaman ve enerji harcatan bütün bu davranışları nasıl açıklayacağız?

Belki de meseleye Bayesçi bir bakış açısıyla yaklaşabiliriz.

Bu şaşırtıcı derecede yaygın “akıl dışı davranışları” hangi model daha iyi açıklıyor?

Birinci model: İnsan başlangıçta doğaüstü bir Yaratıcı ile ilişki kurmak üzere tasarlanmıştır ve sürekli olarak bu ilişkiye ulaşmanın, onu yeniden kurmanın ve kutsal olanla bağlantı kurmanın yollarını aramaktadır.

İkinci model: İnsanlık tamamen kör ve yönlendirilmemiş doğal mekanizmalar yoluyla yalnızca hayatta kalmak ve üremek amacıyla evrimleşmiştir. Buna rağmen insanlar, hayatta kalmaları açısından ciddi riskler bile taşıyabilen bütün bu maliyetli ve zaman alan “akıl dışı” davranışları ortaya çıkarmıştır. Üstelik bunu dünyanın farklı kültürlerinde tekrar tekrar yapmışlardır. Belki de bütün bunlar, bir şekilde grup seçilimi yoluyla hayatta kalmaya katkı sağladığı için ortaya çıkmıştır.

Ya da buna benzer başka bir açıklama bulmamız gerekir.

Bayesçi açıdan bakıldığında ise cevap oldukça açık görünüyor:

Eğer kör ve yönlendirilmemiş evrim her şeyin açıklamasıysa, bu “akıl dışı davranışların” insan kültürlerinde böylesine yaygın olması oldukça zor açıklanır. Hatta bu davranışların önceden öngörülmesi daha da zordur.

Buna karşılık, eğer insanın tasarlanmış bir varlık olduğunu düşünüyorsak, insanların sürekli olarak kutsal ve doğaüstü olana yönelmesi beklenebilecek bir durumdur.

Bu nedenle ilk model çok daha güçlü bir açıklama sunuyor.

Bütün bu kanıtlara açık fikirle baktığımızda belki de bize anlatmaya çalıştıkları şey şudur:

İnsan, yalnızca hayatta kalmak ve üremek için tasarlanmış bir canlı değildir. İnsan çok daha yüksek amaçlara yönelmek üzere yaratılmış olabilir.

Biz, evrim teorisinin anlatabileceği gibi yalnızca “biraz geliştirilmiş bir maymun” değiliz.